作为国家文化符号的舞蹈技术语言:具身传播视角下的国家话语建构
肖向荣;屈颖洁;在全球化和视觉传播日益成为国家形象竞争关键因素的背景下,舞蹈技术语言作为一种融合身体训练、动作程式与文化意指的具身传播形式,正日益成为国家文化符号系统中的关键组成部分。这一点在视觉文化意识形态的全球化趋势中尤为明显,其中视觉文化不仅跨越地域限制广泛传播,而且在不同文化间的交流与融合中促进了视觉语言的创新和发展。此外,国家形象的宣传已经成为一个国家文化政策体系中的重要组成部分,新闻传播作为影响国家形象的重要因素,也强调视觉传播在塑造国家形象中的作用。文章从具身传播理论出发,结合符号学“身体—符号—意义”转换路径,提出“舞蹈技术语言”以强调舞蹈并非单纯的审美表演,而是具有视觉稳定性、情感感染力与跨文化识别度的非语言国家传播资源。舞蹈动作在特定国家话语语境中,通过创作编排、仪式化结构与公众观看,实现了从身体技术到国家文化符号的转化。文章以中华人民共和国成立70周年群众游行、《只此青绿》等国家庆典中的舞蹈和舞台艺术作品为例,分析其如何成为建构国家文化形象和国家视觉叙事的重要元素。
百川汇流:中国古典舞的多源聚合与当代建构
苏娅;文章以“百川汇流”为喻,从“何为百川”“何为汇流”“流向何方”三个维度展开,深入探讨中国古典舞“多源聚合”的生成逻辑与“当代建构”的发展路径。文章认为,中国古典舞并非线性进化或单一源流的封闭体系,而是在中华文化“多元一体”格局下,根植于历史必然性、文化对话性与资源整合性的动态发展过程。因此,文章所提出的“汇流”并非简单的混合,而是旨指中国古典舞在从“训练的身体”向“文化的身体”深化的辩证生成过程中,其生命力始终源于持续的自我革新及创造性转化与创新性发展。文章提出,中国古典舞的未来在于持守中华精神内核,以开放姿态实现文化主体性的当代确立,在交融中汇聚成更加浩瀚的艺术气象。
从身体文化基因到共同体意识的具身化——中国民族民间舞学的理论建构与实践探索
张晓梅;朱律;舞蹈是以身体语言传达文化、情感的重要表达方式,其专业建设对于人才的文化自觉和共同体意识培养具重要的意义。文章基于高度(2021)提出的“身体文化基因”概念,从民族学与舞蹈学的交叉视角出发,以“身体—文化—认同”三层进路为分析框架,聚焦北京舞蹈学院70年来中国民族民间舞专业的建设历程,探讨教育实践与中华民族共同体意识培育的关系,以及舞蹈教育在文化认同形成中的作用机制。通过考察“田野—课堂—舞台”的空间转换、集体性身体体验、文化浸润式培育等教学实践,分析了身体文化基因从静态要素向动态教育实践转化的过程。文章认为中国民族民间舞专业的教育实践在客观上促进了学生的民族文化自觉和共同体意识的形成。文章为理解文化认同的“具身化”过程提供了一个实证案例,同时也提出了在数字时代和全球化背景下,传统身体文化传承面临的新问题和新挑战。
“真诚是艺术创作的核心”——韩真、周莉亚访谈
韩真;周莉亚;张云峰;本篇访谈的受访人韩真、周莉亚是此次纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年文艺晚会《正义必胜》的总导演,她们在访谈中结合自身从舞剧到《正义必胜》的导演经历,围绕导演能力的多维建构、大型晚会的创作方法、艺术创作的本质以及对年轻编导的建议等,展开讲述和讨论。
“剧的种子”是舞台视觉创作的起点——任冬生访谈
任冬生;黄际影;本篇访谈的受访人任冬生是此次纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年文艺晚会《正义必胜》的视觉总监。他围绕《正义必胜》的视觉呈现、舞台叙事、视觉意象的提炼,以及艺术人才的戏剧素养和审美素养的培养等方面展开探讨。
“编导要明白为何而跳舞”——谢飞访谈
谢飞;张延杰;本篇访谈的受访人谢飞是此次纪念中国人民抗日战争暨世界反法西斯战争胜利80周年文艺晚会《正义必胜》第一场的执行导演,他在访谈中围绕晚会的创作理念、体裁定位、呈现方式、叙事风格等创新特点,以及对于舞蹈编导人才的能力培养等方面,展开讲述和讨论。
2022年义务教育艺术课程标准解读
彭吉象;项阳;2022年义务教育艺术课程标准发生了重大变化,不仅将音乐、美术两门课程全部纳入统一的艺术课程,而且还增加了“新三门”即舞蹈、戏剧(含戏曲)、影视(含数字媒体艺术)。文章初步解读了义务教育艺术课程标准修订的背景和原则、课程标准和课程理念,以及义务教育艺术课程标准的设计思路和课程目标等主要内容。正因为如此,对于新的艺术课程标准的学习、领会和解读显得十分必要。从这个意义上讲,文章是一次初步的解读。
关于舞蹈美育与素质教育的研究——兼谈舞蹈在美育中的重要地位与作用
王国宾,平心 ,矫立森舞蹈美育作为一种重要的素质教育的内容与形式,对于提高和培养学生的身心素质,特别是心理素质,其中主要包括智力、创造力、非智力因素、心理健康和审美心理能力等都具有重要的地位与作用、意义与价值。如果说知识经济的核心是知识创新,那么素质教育的核心就是创造教育,而舞蹈美育正好在此与之不谋而合、不期而遇,并有异曲同工
试论中国民间舞蹈的文化传承
罗雄岩中国民间舞蹈文化的传承,其实质是中国文化精神与民族审美心理的传承;是通过“群众间的直接传承”、“民间舞教学的传承”、“舞台艺术创作的传承”三个层次进行的。三者传承的方式不同,艺术实践与理论研究方面各有所长,近年多有精辟的论述发表,本文侧重于民间舞蹈文化传承规律的探索,旨在和同行们研讨如何运用其规律,共同使中国民间舞蹈的文化精粹得到继承,并在各自的艺术实践中使之发扬光大。
关于中国古典舞的基本范畴与概念丛
刘青弋;中国古典舞的学科建设,出现了不同学派之争。本文试图通过一些基本范畴和几个概念丛(意义相关的概念连接)的讨论,尝试为建立中国古典舞身体动作语言的当代话语谱系铺垫一个基础,在当代中国古典舞学科创建者们的创造实践与理论总结之外,提供一种建设性的思路。中国古典舞的身体应是中国历史文化的集中“体现”,亦是中国人身体美学与审美理想的集中“体现”。本文对相关的几个关键词加以阐释,并依通常使用的词语之意义关联建立一系列概念丛。
舞蹈身体语言的本质研究
张素琴;人类祖先传递到后代身上的有两大信息系统——生物遗传密码系统和语言系统。语言系统包括作为民族母语的"内语言"(语言文字)和第二母语的"外语言"(身体语言),它们的成熟就构成了民族文化母语的两个身份证——"民族语言"和"民族艺术"。民族艺术中最外显的就是舞蹈艺术。在类比思维的框架中,本文从语言学、符号学的角度探求舞蹈身体语言的本质,认定舞蹈艺术是一种表达、交流、反馈和互动的美学范畴中的"语言共同体"。
乡村美育与非遗舞蹈:艺术乡建的“校园美育”路径
黄际影;杜鹏;教育是乡村振兴战略实施的重要阵地,艺术乡建往往借助本土文化资源,形成当前乡村文化创新的新力量。而在广大农村,艺术乡建的内生力量已然存在——乡村学校美育。近年来乡村学校亦开展非遗舞蹈进校园活动。文章基于舞蹈生态学理论,通过分析课间操、社团活动、校本课程三类非遗舞蹈进入乡村美育的案例,探讨乡村美育与非遗舞蹈生态位与生态幅的相互影响,从而探索表演性非遗的校园美育助力艺术乡建、提振乡村文明的路径。
2022年义务教育艺术课程标准解读
彭吉象;项阳;2022年义务教育艺术课程标准发生了重大变化,不仅将音乐、美术两门课程全部纳入统一的艺术课程,而且还增加了“新三门”即舞蹈、戏剧(含戏曲)、影视(含数字媒体艺术)。文章初步解读了义务教育艺术课程标准修订的背景和原则、课程标准和课程理念,以及义务教育艺术课程标准的设计思路和课程目标等主要内容。正因为如此,对于新的艺术课程标准的学习、领会和解读显得十分必要。从这个意义上讲,文章是一次初步的解读。
从角抵到百戏:从最新秦代考古发现说起
张济琛;史兵;张涛;文章对湖北省荆州市凤凰山70号秦代墓中出土木篦上的角抵图案、秦都咸阳宫遗址壁画中的角抵图案、秦始皇帝陵园K9901陪葬坑新出土30多件陶俑以及秦始皇帝陵大型陪葬墓新发现金属乐舞百戏俑等进行了综合研究,全面总结了秦代角抵的考古最新发现成果。文章对笔者提出的秦始皇帝陵园K9901陪葬坑出土的陶俑应称为角抵俑做了进一步补充,并对角抵到百戏名称的演变从舞蹈史角度做了系统考证。文章认为秦始皇帝陵园K9901陪葬坑应称之为秦始皇帝陵角抵俑陪葬坑较为合理。秦始皇帝陵大型陪葬墓新发现金属质地的乐舞“百戏俑”改称为“角抵俑”更为严谨。
舞蹈美学漫谈
彭吉象;吕艺生;平心;随着本刊近两年"艺术学沙龙"栏目的开辟与进展,2009年1月30日(即农历正月初五),在香山·四季御园又迎来了第三次学术交流活动,出席这次活动的专家学者有:北京大学艺术学院常务副院长彭吉象教授、北京舞蹈学院吕艺生教授和平心教授,另有部分教师和研究生参加了记录整理工作。本次沙龙的主题是"舞蹈美学"。谈话首先涉及舞蹈美学的本体论和方法论问题;其次探讨了法国新古典主义及启蒙运动与芭蕾舞和舞蹈美学的关系问题;最后讨论了德国古典美学及浪漫主义与舞蹈美学的关系问题。内容涉及舞蹈的叙事与抒情的历史,再现主义与表现主义的关系,写实主义与浪漫主义的问题等。对舞蹈创作与批评可提供理论依据和参考标准。
以舞入画:从《千里江山图》到《只此青绿》的跨媒介探索
王一楠;经过对《千里江山图》跨媒介的编创与再造,《只此青绿》探索了舞蹈与绘画相融合的艺术语言,呼应着中国古典美学的核心旨归。《只此青绿》的诞生离不开近十年来《千里江山图》在艺术史研究和传播中的焦点地位,但具有图像所不具有的情感力量。舞剧的叙事贯彻了“外师造化,中得心源”的元创作理想,展现了“心中之画”与“山水之质”的碰撞,协调了叙述与情感、表现与再现之间的复杂关系。舞台上生灭变幻的同心圆环、曲折幽深的立体画卷、虚实相生的视觉奇观,带来了情与景的交融和意境的创生。《只此青绿》在展示出文化自觉与文化自信的同时,带来了以时代眼光重审中国古代艺术资源和思想传统的启示。
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