北京舞蹈学院学报

① 关于汉墓乐舞的“固定组合”,参见笔者对汉画乐舞的分析，张素琴：《一元局限与多元阐释——汉墓乐舞图像的阐释学思考》,《书画世界》2019年第12期，第84-86页。

② 网址：https://www.sohu.com/a/580472814_120701610(发布日期：2022年8月28日；截图日期：2024年6月10日)

[1] 罗晃潮.《洛阳伽蓝记》版本述考[J].文献，1986(1):219.

[2] 吉村怜.行像考[J].张同标，译.美术史与美术史学，2009(12):53.

[3] 吉联抗.从《洛阳伽蓝记》看北魏“伎乐之盛”[J].人民音乐，1982(4):48-49.

[4] 彭松.中国舞蹈通史：魏晋南北朝卷[M].刘青弋，主编.上海：上海音乐出版社，2010:83-84.

[5] 王宁宁.中国古代乐舞史：上卷[M].太原：山西人民出版社，2009:392.

[6] 黄翔鹏.中国古代音乐史的分期研究及有关新材料、新问题[M]//中国艺术研究院音乐研究所.黄翔鹏文存：下.济南：山东文艺出版社，2007:816.

[7] 法显传校注[M].章巽，校注.上海：上海古籍出版社，1985:12.

[8] 陆翙.丛书集成初编：邺中记[M].上海：商务印书馆，1937.

[9] 杨衒之.洛阳伽蓝记校释[M].周祖谟，校释.北京：中华书局，2010.

[10] 范晔.后汉书：卷五[M].北京：中华书局，1965:205.

[11] 马端临.文献通考：卷一百四十七[M].上海师范大学古籍研究所，华东师范大学古籍研究所，点校.北京：中华书局，2011:4417.

[12] 陈寿.三国志：魏书卷二十九[M].裴松之，注.武传，点校.武汉：崇文书局，2009:365.

[13] 魏收.魏书：卷一百九：乐志五第十四[M].北京：中华书局，1974.

[14] 妙法莲华经文句[M].朱封鳌，校点.北京：宗教文化出版社，2013.

[15] 艾利克.论反佛迫害中的佛像破坏[C]//胡素馨.佛教物质文化：寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集.上海：上海书画出版社，.2003.

[16] 大正新修大藏经：第15册：观佛三昧海经卷六[M].中国台北：佛陀教育基金会，1990.

[17] 本刊讯.“2022国际舞蹈日：舞蹈与传统——传统舞蹈的多元面向”国际学术论坛主旨发言(一)“舞蹈传统的跨文化研究与批评”发言纪要[J].当代舞蹈艺术研究，2023(1):17.

[18] 禅秘要法经：卷三[M].南京：金陵刻经处，2009:4.

[19] 李滔祥.朝会、拜舞与道教科仪：兼论宋御制《太清道德显化仪》的考证与重建[J].当代舞蹈艺术研究，2022(2):54.

[20] 赵世瑜.狂欢与日常：明清以来的庙会与民间社会[M].北京：生活·读书·新知三联书店，2002:116.

[21] 任宏.对周代射礼之乐舞实践的理解与思考[J].当代舞蹈艺术研究，2023(14):14.

[22] 何蓉.中国古代的城市生活与宗教：基于韦伯理论的反思和《洛阳伽蓝记》的考察[J].社会学评论，2019(6):77.

[23] 柯嘉豪.“少欲知足”“一切皆空”及庄严具足：中国佛教的物质观[C]//胡素馨.佛教物质文化：寺院财富世俗供养国际学术研讨会论文集.上海：上海书画出版社，2003:435.

[24] 宋濂.元史：中[M].阎崇东，校点.长沙：岳麓书社，1998:996-997.

[25] 任半塘.唐戏弄[M].上海：上海古籍出版社，2006:965.

[26] 张弓.汉唐佛寺文化史[M].北京：中国社会科学出版社，1997:857-858.

(1)参见唐燮军:《洛阳伽蓝记》三题,《史学史研究》2005年第1期,第29页。

(2)参见曹虹:《〈洛阳伽蓝记〉新探》,《文学遗产》1995年第4期,第13页。曹虹对《洛阳伽蓝记》的版本、文献的性质及写法进行了细致的分析。

(3)“法显等欲观行像,停三月日。其国中有四大僧伽蓝不数小者……一僧伽蓝则一日行像。自月一日为始,至十四日行像乃讫。” 参见《大正新修大藏经:第51卷》,中国台北:佛陀教育基金会,1990年,第857页;“凡诸中国唯此国城邑为大。民人富盛,竞行仁义。年年常以建卯月八日行像。”参见《大正新修大藏经:第51卷》,中国台北:佛陀教育基金会,1990年,第862页。

(4)参见吉村怜:《行像考》,张同标译,《美术史与美术史学》2009年第12期,第63页。

(5)参见小杉一雄:《中国佛教美术史研究》,东京:新树社,1980年。转引自吉村怜:《行像考》,张同标译,《美术史与美术史学》2009年第12期,第53页。

(6)参见服部克彦:《北魏洛阳における行像供养》,《龙谷史坛》1964年,第20-33页;蒋家华:《洛阳伽蓝记》行像研究,《求索》2013年第2期,第84-86页;林子青:《行像》,《中国佛教协会.中国佛教:第二辑》,北京:知识出版社,1982年,第375-377页;赵青山:《敦煌地区寺院行像活动财政考》,《敦煌学辑刊》2007年第4期,第368-377页;童丕:《从寺院的帐薄看敦煌二月八日节》,余欣、陈建伟译,《法国汉学:第五辑》,北京:中华书局,2000年,第58-106页;王微:《春祭:二月八日节的佛教仪式》,余欣、陈建伟译,《法国汉学:第五辑》,北京:中华书局,2000年,第107-126页;王三庆:《敦煌文献斋愿文中的行城活动》,《南华大学敦煌学研究中心.敦煌学:第二十七辑》,兰州:甘肃人民出版社,2008年,第1-21页;张柘潭:《中古佛教行像仪式的兴起及其本土化过程》,《佛学研究》2020年第2期,第158-175页;许旸:《影响佛教行像美术形式的因素研究》,《美与时代(中)》2019年第1期,第12-13页;罗华庆:《9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动》,《敦煌研究》1988年第4期,第98-103页;于薇:《佛教仪式与城市空间:以中古时期的行像与行城活动为中心》,《美术研究》2022年第6期,第58-64页;陈婷婷:《移动的佛像:汉地佛教美术中造像形式的选择及宗教仪式》,南京:南京艺术学院硕士论文,2018年。

(7)参见李童:《汉魏六朝佛诞节仪考述》,《宗教学研究》2008年第4期,第187-190页。另见以下研究:夏雷鸣:《从“浴佛”看印度佛教在鄯善国的嬗变》,《西域研究》2000年第2期,第45-52页;中国社会科学院科研局:《张泽咸集》,北京:中国社会科学出版社,2007年,第483页。

(8)参见服部克彦:《北魏洛阳的社会和文化》,东京:ミネルヴァ书房,1965年,第276-279页;服部克彦:《中国における佛教と娯樂藝能-特に北魏洛陽時代の佛教寺院に關して》,《印度学佛教学研究》,东京:日本印度学佛教学会,1965年,第276-279页。

(9)参见金秋:《中国传统文化与舞蹈》,北京:中国社会科学出版社,2006年,第162-171页。

(10)参见王建国:《〈洛阳伽蓝记〉丛考》,《古籍整理研究学刊》2010年第4期,第32-36页。

(11)黄翔鹏的观点和《行像考》中的观点完全相左,吉村怜认为以及行像中的使用伎乐及其形式没有传到日本。参见:吉村怜:《行像考》,张同标译,《美术史与美术史学》2009年第12期,第53页。

(12)参见欧仁:《试论佛教对中国古代戏曲的影响》,《内蒙古民族大学学报》2006年第6期,第25-27页。音乐方面的研究还可参见以下文献:杨荫浏:《中国古代音乐史稿》,上海:上海音乐出版社,1981年;胡耀:《佛教与音乐艺术》,天津:天津人民出版社,1992年,第74页;邱久荣:《魏晋南北朝宫廷乐与少数民族乐舞》,载蔡美彪编《庆祝王钟翰先生八十寿辰学术论文集》,沈阳:辽宁大学出版社,1993年;杨宝春:《丰富完善中的综合性伎艺表演:魏晋南北朝时期的散乐百戏研究》,《戏剧艺术》2009年第3期,第91-101页;贾峨:《说汉唐间百戏中的“象舞”:兼谈“象舞”与佛教“行像”活动及海上丝路的关系》,《文物》1982年第9期,第53-60页;项阳:《乐户与宗教音乐的关系》,《音乐艺术》2002年第2期,第72-82页;吕净植:《北魏音乐研究》,长春:吉林大学博士论文,2016年;白曙璋:《北魏乐舞百戏形象研究》,太原:山西大学硕士论文,2014年;吴大顺:《魏晋南北朝音乐文化与歌辞研究》,扬州:扬州大学博士论文,2005年;邵丹华:《北魏乐舞研究》,长春:吉林大学硕士论文,2014年;李吕婷:《魏晋南北朝百戏研究》,武汉:武汉音乐学院硕士论文,2007年。

(13)参见常任侠:《汉唐间西域传入内地的杂技艺术》,《新疆社会科学》1982年第2期,第58-76页;贾峨:《说汉唐间百戏中的“象舞”:兼谈“象舞”与佛教“行像”活动及海上丝路的关系》,《文物》1982年第9期,第53-60页;尚永琪:《西域幻术与鸠摩罗什之传教》,《山西大学学报(哲学社会科学版)》2012年第5期,第31页;何志国:《东汉外来杂技幻术与佛像关系及影响》,《民族艺术》2016年第1期,第76-81页,第92页;刘荫柏:《中国古代杂技》,北京:商务印书馆,1997年;傅起凤、傅腾龙:《中国杂技史》,上海:上海人民出版社,2014年。

(14)参见刘晓真:《人类学视野中的舞蹈史研究》,《舞蹈》2021年第6期,第21-24页。

(15)关于佛诞时间,有四月八日、二月八日和十二月八日三种说法。

(16)参见王三庆:《敦煌文献斋愿文中的行城活动》,《敦煌学:第二十七辑》,中国台湾嘉义:南华大学敦煌学研究中心,2008年,第1-21页;罗华庆:《9至11世纪敦煌的行像和浴佛活动》,《敦煌研究》1998年第4期,第98-103页;童丕:《从寺院的帐薄看敦煌二月八日节》,余欣、陈建伟译,《法国汉学:第五辑》,北京:中华书局,1993年,第58-106页;王微:《春祭:二月八日节的佛教仪式》,余欣、陈建伟译,《法国汉学:第五辑》,北京:中华书局,1993年,第107-126页;谭蝉雪:《唐宋敦煌岁时佛俗:二月至七月》,《敦煌研究》2001年第1期,第93-105页。

(17)Judith Butler,“The Force of Fantasy:Feminism,Mapplethorpe,and Discursive Excess”,in Cornell and Drucilla ,Feminism and Pornography.Oxford:Oxford University Press,2000,p.106.

(18)参见佩尔尼奥拉:《当代美学》,裴亚莉译,上海:复旦大学出版社,2017年,第80页。

(19)参见项阳:《北周灭佛“后遗症”——再论音声供养与音声法事的合一》,《文艺研究》2007年第10期,第72-83页。

(20)参见胡素馨:《佛教艺术的经济制度:杂物历、储藏室和画行》,选自胡素馨主编:《佛教物质文化:寺院财富与世俗供养国际学术研讨会论文集》,上海:上海书画出版社,2003年,第275-290页。

(21)参见何蓉:《中国古代的城市生活与宗教:基于韦伯理论的反思和〈洛阳伽蓝记〉的考察》,《社会学评论》2019年第6期,第68-81页。